道教正一派和全真派的区别

道教在明代后，形成了正一和全真两大派。两派在多方面都有所不同。

正一派又称正一盟威之道，是以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而成的符箓大派，具有联盟性质。其特点：

1、以张陵后嗣为教主。继张与材之后的历代天师皆袭“正一教主”之职，即使在明清之际，天师封号被取消，正一教主也不再由皇帝敕封的情况下，张陵后裔子孙仍旧被视为正一道的首领。

2、组织上，是由龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太一道、净明道，以及神霄、清微、东华、天心等新旧符箓派各派组成，在正一教主的管理之下。其中，有的宗派因无人传承而彻底融入大宗，有的则以天师道为大宗主而继续其原有的宗派传承。因而，正一道的组织结构是比较松散的，具有联盟的性质。

3、《正一经》为共同奉持的主要经典，以画符念咒、祈禳斋醮等主要法术为人驱鬼降妖、祈福禳灾。

4、宫观规模小，戒律也不严格，正一道士可以娶妻生子，亦可不住宫观，俗称“火居道士”。

全真道的教义，总体上来看仍继承钟离权、吕洞宾的内丹思想，但又具有独到之处，具有鲜明的时代特征。

1、三教合一。这可以可说是全真教义最为鲜明突出之处，从王重阳创教之日起，一直都很重视，主张道、儒、释三教的核心都是“道”，无有差别。全真道三教合一理论的另一个内容是力倡三教平等。

2、以“全精、全气、全神”为成仙证真的最高境界。全真道追求长生成仙，但鄙弃肉体。认为肉体不可能永恒不灭，看重真性，全真称之为“心之性”或称“元神”、“本真”、“真性”等等。认为“性”是身体中不生不灭、超出生死的。其修炼之道，以降伏心意、明心见性为道要。

3、“苦己利人”的宗教实践原则。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗，要求全真道士应把物质生活需求降低至最小的程度，摒绝一切物质欲望。为此王重阳还著《立教十五论》，对全真道立教宗旨和修持方法进行了集中阐述。其中第一条就是：凡出家者先须投庵。

其次在宫观上也有所差别。正一道宫观多采用子孙庙制，即庙产私有，师徒世代相传，师父即住持。师徒间不仅有法嗣传承关系，而且有产业继承关系，师父管理庙产和宗教事务，可以收徒、教授经籍等，但不能传戒，不能悬挂钟板和接受游方道士。

全真道多为十方丛林制，即庙产公有，只能传戒，不能收徒，传戒对象由小庙推荐。道教徒只要通过考核手续，都可挂单居留，其常住道众大多也都是从挂单道教徒中择优留下。

在传承方式上，正一遵循先“传度”后“授箓”的流程；全真规定凡出家者先须投庵，故学到者要先找个度师，成为童道，进了道门，需要再拜师父，俗称“大师”。三年后，受“冠巾”，然后等待开坛传戒时受戒。

在生活方面，正一派道士不必出家，可有妻室，可食荤，但需在家中设道坛，早晚须礼拜念经。也可读书、耕作或从事其它职业，除上殿诵经、作经忏法事外，平日可着俗装、不束发留须，一般以父传子为主。

全真道士需着道装，不蓄妻，束发留须，出家入住宫观，吃素忌荤，所传以徒弟拜师辈分代。全真道士要遵循清规戒律，戒律是指道教约束道士言行，防止道士违反道教清规的警戒条文，几乎覆盖了道士日常修行与生活的各个方面。戒律是警戒于事前的行为准则，具有强制性。而清规则是对犯律道士的处罚条例，具有惩罚性，是前者作用的延伸。道教清规由各道派或道观自己制订，各类清规条目有详有略。旧时，甚至有“火化示众”的处罚，现已取消。